Al-Futuat al-Rabbaniyyah ala al-Arbain al-Nawawiyyah. [« Les Conquêtes Divines (ou Les Inspirations Divines) sur les Quarante Hadiths d'An-Nawawi »].
SLND [Empire ottoman, Provinces arabes, région du Levant/Damas ou Jérusalem), fin du XVIII s.] 1800 1 vol in-4° (275 x 160 mm) manuscrit sur papier de : 113 ff numérotées à lencre en haut à gauche, enrichi d'un très dense corpus d'annotations marginales fixes (Hawashi) et de 14 notes de cours et billets d'étude rédigés sur de petits feuillets volants d'époque fixés ou glissés au long du texte. Manuscrit arabe sur papier vergé d'exportation vénitien, 33 lignes par page en écriture naskh universitaire régulière. Encre noire pour le corps du texte, lemmes de transition et mots-clés entièrement rubriqués à l'encre rouge de cinabre. Texte rigoureusement circonscrit dans un double filet rouge périphérique (encadrement de type jadwal). Tête de texte avec encadrement ornemental linéaire tracé à l'encre noire, laissé volontairement vierge de toute polychromie ou dorure, marque typique des manuscrits savants de travail, notes de provenance et cachet sur les gardes. (Salissures, mouillure dans le coin supérieur droit de quelques ff, défauts dusage, mouillures sur les ff volants, corps douvrage frais). Reliure islamique d'époque à rabat et recouvrement (mikhdafa) de basane brune, plats ornés d'un encadrement de filets géométriques estampés à froid et de petites rosaces aux angles, enserrant une mandorle centrale polylobée à décor de fleurons stylisés exécutée à l'aide d'un fer monobloc de style ottoman provincial tardif, contre plats et intérieur du rabat recouvert d'un papier teinté rose. (Discrète restauration aux mors).
Précieux témoin de la tradition prophétique (Hadith) dans les provinces arabes du Levant ottoman produit au levant au tournant du XIXe siècle, copie manuscrite du célèbre ouvrage de Mulla Ali al-Qari al-Harawi comportant des gloses et 14 billets d'étude mobiles d'époque et documenté par une traçabilité continue. Mulla Ali al-Qari al-Harawi est l'une des figures intellectuelles, théologiques et spirituelles les plus illustres de La Mecque à la haute époque ottomane. Né à Hérat (actuel Afghanistan), où il acquit sa maîtrise de la science des lectures coraniques ce qui lui valut son titre honorifique de Qari (le Lecteur) , il s'établit définitivement à La Mecque, devenant le joyau académique du Hedjaz ottoman. Grand traditionniste (muhaddith), exégète réputé (mufassir) et maître incontesté du droit et de la théologie hanafites, il passa la majeure partie de son existence à enseigner les sciences sacrées au sein même du Masjid al-Haram, faisant directement face à la Kaaba. Sa renommée était immense : les savants de tout l'Empire voyageaient durant le pèlerinage annuel (hajj) pour recueillir ses précieuses licences de transmission (ijazat). Reconnu pour son ascétisme rigoureux, il refusait les pensions des gouverneurs ottomans et vivait modestement de sa propre activité de calligraphe de Corans. Il s'éteignit en 1014 H. (1605), laissant derrière lui des commentaires monumentaux qui font encore autorité aujourd'hui dans l'ensemble du monde sunnite. Son present ouvrage est un important commentaire didactique qui explicite le célèbre traité des « Quarante Hadiths » de l'Imam al-Nawawi (12331277). Ce texte, achevé à l'origine par l'auteur à La Mecque le 29 Ramadan 1010 H. (23 mars 1602) face à la Kaaba (comme en témoigne le colophon historique fidèlement reproduit en fin de volume), est une somme encyclopédique. Loin d'être une simple explication littérale des mots, l'auteur y dissèque chaque propos prophétique sous le prisme du droit (fiqh), de l'analyse grammaticale fine (irab) et de la théologie dogmatique (aqidah). Une mention manuscrite cursive ancienne sur la page de titre (« Li-Ali bin Sultan Muhammad al-Qari ») confirme explicitement la paternité de cette uvre majeure. Le manuscrit ne présente pas de date mais l'analyse par transluminescence des feuillets reveals le célèbre filigrane composé de trois croissants de lune décroissants (dit Tre Lune), complété par des contremarques en lettres capitales de la prestigieuse dynastie de papetiers italiens Galvani (actifs en Vénétie), marque d'un précieux papier d'exportation de la République de Venise. Les recherches codicologiques récentes (notamment menées sur les inventaires de cargaisons ottomanes) démontrent que ce type précis de papier Galvani de la fin du XVIIIe siècle approvisionnait massivement l'axe commercial VeniseTripoliDamas, constituant le support de prédilection des scribes et madrasas syro-palestiniennes. Cette attribution géographique est confirmée par deux indices croisés majeurs. D'une part, l'orientation des gloses marginales fixes (qui confrontent le droit hanafite officiel à la théologie rationnelle Asharite, courante au Levant, en citant le Sharh al-Maqasid d'al-Taftazani). D'autre part, la facture de la reliure : l'utilisation d'un fer monobloc estampé à froid sur pleine basane brune, associée à des contreplats rose saumon, constitue la signature archéologique des ateliers de reliure du Levant ottoman (Damas ou Jérusalem). L'exemplaire s'impose ainsi comme un témoin insigne de la haute vie intellectuelle des provinces arabes périphériques. Le bloc de texte offre un remarquable témoignage de l'écriture naskh de style ottoman tardif, caractérisé par une exécution au calame fine, dense et d'une parfaite regularité métrique. Contrairement aux graphies orientales plus lâches, ce naskh universitaire adopte une grande compacité textuelle (33 lignes par page), optimisant l'espace scriptural tout en maintenant une lisibilité absolue grâce à un équilibre rigoureux entre les pleins et les déliés. La hiérarchisation didactique du texte est rigoureusement orchestrée par le procédé de la rubrication : chaque citation directe du texte original d'al-Nawawi ou formule introductive (Qala / Qultu) est mise en exergue à l'encre rouge de cinabre. L'absence de vocalisation complète confirme que ce manuscrit a été produit par et pour des lettrés de haute école, habitués à la lecture rapide des sommes juridiques et théologiques. Le volume constitue un véritable témoin de la vie intellectuelle et liturgique des lettrés musulmans : La strate d'usage liturgique : Le premier feuillet de garde comporte une copie d'apparat intégrale de la célèbre Prière de Consultation Divine (Dua al-Istikharah), écrite à l'encre noire et introduite en rouge par la formule « Par ceci, la prière de l'intention de la délivrance », témoignant de l'utilisation quotidienne et dévote du volume. La sédimentation des annotations marginales (Hawashi) : Le présent codex offre un intérêt universitaire majeur par sa densité d'annotations marginales fixes d'une remarquable érudition. L'étude paléographique révèle des citations directes et sourcées des plus grands traités de la théologie dogmatique (Kalam) et du droit sunnite. On y identifie notamment des gloses copiées du Sharh al-Maqasid d'al-Taftazani (d. 1390), des commentaires de l'école théologique Asharite, ainsi que des analyses de l'érudit al-Safawi. Disposées de manière géométrique et concentrique, ces notes saturent l'espace scriptural externe pour transformer ce volume en une véritable somme de théologie hanafite (doctrine officielle ottomane) et asharite comparée. En luxe, l'exemplaire est enrichi de 14 notes et billets d'étude rédigés sur de petits feuillets volants d'époque ottomane, minutieusement fixés ou glissés au long du texte. Écrits en caractères cursifs rapides (de type naskh cursif / ruq'ah), ces inserts archéologiques traitent de points complexes de jurisprudence et d'exégèse (notamment sur la théologie de l'intention, Niyyah, et les rituels sacrificiels prophétiques, al-Udhiyah), documentant l'usage intensif et l'appareil pédagogique de ce codex de haute école. Provenance : La page de titre est frappée dans sa marge externe gauche d'un cachet de propriété circulaire officiel à l'encre noire. Gravé en intaglio (en réserve), sa légende en cursive Thuluth s'ouvre par la formule d'humilité réglementaire « ???? » (Abduhu / Son serviteur) suivie du prénom pivot « ???? » (Ahmad), prouvant l'enregistrement formel ou le legs de ce codex au sein d'une madrasa ou d'une bibliothèque de fondation pieuse (waqf) proche-orientale. Une vignette de description manuscrite bilingue d'époque apposée sur le contre plat rose documente le passage du livre au Caire. Note autographe au contreplat supérieur : « N. Arbaïn Hadith, 40 traditions du Prophète, par Muhi-ed-Din abou Zakariya Yahya mort en 676 h. [Hégire] à Mecque, Ecrit in 1010 h dhégire ». [Note du libraire : le annotateur ancien commet ici une légère confusion géographique, l'Imam al-Nawawi étant mort à Nawa en Syrie, et non à La Mecque]. Une étude comparative avec les grandes collections de manuscrits islamiques nord-américains (Garrett Collection à Princeton, Landberg à Yale) et européennes démontre que si les commentaires dAli al-Qari d'origine anatolienne sont répertoriés, les témoins issus des madrasas provinciales du Levant, ayant conservé l'intégrité absolue de leur appareil critique mobile (14 inserts originaux) et conservés dans leur condition dorigine sont rares. Bel exemplaire, frais, conservé dans sa reliure dorigine. Brockelmann (Carl), Geschichte der arabischen Litteratur (GAL), Leyde, Brill, 1943, Tome I, p. 396 et Supplementband (S), I, p. 683 (sur l'importance de la tradition textuelle d'al-Nawawi). Al-Muhibbi (Muhammad Amin), Khulasat al-Athar fi Ayan al-Qarn al-Hadi Ashar, Le Caire, 1284 H. [Rééd.], Vol. III, pp. 185-190 (biographie contemporaine de référence pour Mulla 'Ali al-Qari au XVIIe siècle). Déroche (François), Manuel de codicologie des manuscrits en écriture arabe, Paris, Bibliothèque nationale de France, 2000, pp. 54-58 (sur la typologie et la chronologie des papiers vénitiens d'exportation dits Tre Lune). 1 vol. quarto (275 x 160 mm). Manuscript on paper comprising: 113 leaves numbered in ink at the upper left, enriched with a highly dense contemporary corpus of fixed marginal glosses (Hawashi) and 14 contemporary lecture notes and study slips executed on small loose paper fragments, either tipped-in or slipped throughout the text. Arabic manuscript on Venetian export laid paper, 33 lines per page in a regular academic naskh script. Black ink for the text block, with transitional catchwords and keywords fully rubricated in cinnabar red ink. Text area strictly enclosed within a double red ruling (jadwal frame). Head-of-text featuring a linear ornamental frame traced in black ink, intentionally left devoid of any polychromy or gildinga hallmark characteristic of scholarly working manuscriptswith provenance notes and a stamp on the flyleaves. (Slight soiling, waterstaining to the upper right corner of a few leaves, minor wear consistent with use, dampstaining to the loose slips, yet the text block remains crisp overall). Contemporary Islamic binding with flap and envelope wrap (mikhdafa) of brown sheepskin, the covers decorated with a blind-tooled border of geometric fillets and small corner rosettes, enclosing a polylobed central mandorla with stylized floral motifs and the interior of the flap are lined with rose-tinted paper. (Discreet restoration to the joints). A precious witness to the prophetic tradition (Hadith) in the Arab provinces of the Ottoman Levant, produced in the region at the turn of the 19th century. This manuscript copy of Mulla Ali al-Qari al-Harawis celebrated work features contemporary glosses and 14 mobile study slips, fully documented by continuous provenance. Mulla Ali al-Qari al-Harawi stands as one of the most illustrious intellectual, theological, and spiritual figures of Mecca during the high Ottoman era. Born in Herat (modern Afghanistan), where he mastered the science of Quranic recitationsearning him his honorific title of Qari (the Reciter)he permanently settled in Mecca, becoming the academic jewel of the Ottoman Hejaz. A great traditionist (muhaddith), renowned exegete (mufassir), and undisputed master of Hanafite jurisprudence and theology, he spent the greater part of his life teaching the sacred sciences within the Masjid al-Haram itself, directly facing the Kaaba. His renown was immense: scholars from across the Empire traveled during the annual pilgrimage (hajj) to receive his precious transmission licenses (ijazat). Known for his rigorous asceticism, he refused pensions from Ottoman governors and lived modestly from his own work as a Quran copyist. He passed away in 1014 AH (1605 AD), leaving behind monumental commentaries that remain authoritative throughout the Sunni world today. The present work is an important didactic commentary elucidating the famous treatise of the Forty Hadiths by Imam al-Nawawi (12331277). This text, originally completed by the author in Mecca on 29 Ramadan 1010 AH (March 23, 1602) facing the Kaaba (as evidenced by the historical colophon faithfully reproduced at the end of the volume), is an encyclopedic compendium. Far from being a mere literal explanation of terms, the author dissects each prophetic statement through the lens of law (fiqh), fine grammatical analysis (irab), and dogmatic theology (aqidah). An early cursive manuscript note on the title page (Li-Ali bin Sultan Muhammad al-Qari) explicitly confirms the authorship of this major work. The manuscript bears no date, but transluminescence analysis of the leaves reveals the famous watermark composed of three waning crescents (known as Tre Lune), supplemented by countermarks in capital letters of the prestigious Galvani dynasty of papermakers (active in Venetia)the signature of a premium export paper from the Republic of Venice. Recent codicological research (notably conducted on Ottoman cargo inventories) demonstrates that this precise type of late 18th-century Galvani paper heavily supplied the VeniceTripoliDamas commercial axis, constituting the preferred support for Syrian and Palestinian scribes and madrasas. This geographical attribution is supported by two major cross-referenced indices. On one hand, the orientation of the fixed marginal glosses (which confront official Hanafite law with the rationalist Asharite theology common in the Levant, citing al-Taftazani's Sharh al-Maqasid). On the other hand, the craftsmanship of the binding: the use of a blind-tooled monobloc iron on full brown sheepskin, paired with salmon-pink doublures, represents the archaeological signature of Ottoman Levantine binding workshops (Damascus or Jerusalem). The copy thus stands as an outstanding witness to the high intellectual life of the peripheral Arab provinces. The text block offers a remarkable testimony of late Ottoman-style naskh script, characterized by a fine, dense execution with the reed pen (qalam) and perfect metrical regularity. Unlike looser Oriental scripts, this academic naskh adopts a high textual compactness (33 lines per page), optimizing the writing space while maintaining absolute readability through a rigorous balance between thick and thin strokes. The didactic hierarchy of the text is meticulously orchestrated by rubrication: each direct quotation from al-Nawawis original text or introductory formula (Qala / Qultu) is highlighted in cinnabar red ink. The absence of full vocalization confirms that this manuscript was produced by and for high-level scholars accustomed to the rapid reading of legal and theological compendiums. The volume constitutes a true record of the intellectual and liturgical life of Muslim scholars: The layer of liturgical usage: The first flyleaf features a full formal copy of the celebrated Prayer for Divine Consultation (Dua al-Istikharah), written in black ink and introduced in red with the formula By this, the prayer of the intention of deliverance, bearing witness to the daily, devotional use of the volume. The sedimentation of marginal annotations (Hawashi): The present codex offers major academic interest due to its dense, remarkably erudite fixed marginal annotations. Paleographical analysis reveals direct, sourced citations from the greatest treatises on dogmatic theology (Kalam) and Sunni law. These notably include glosses copied from al-Taftazanis Sharh al-Maqasid (d. 1390), commentaries from the Asharite school of theology, and analyses by the scholar al-Safawi. Arranged in a geometric and concentric manner, these notes saturate the outer margins, transforming this volume into a veritably rich compendium of comparative Hanafite (the official Ottoman doctrine) and Asharite theology. Furthermore, the copy is enriched with 14 notes and study slips written on small loose slips of paper from the Ottoman period, meticulously pinned or tucked along the text block. Written in rapid cursive characters (of a cursive naskh / ruq'ah type), these archaeological inserts address complex points of jurisprudence and exegesis (notably on the theology of intention, Niyyah, and prophetic sacrificial rituals, al-Udhiyah), documenting the intensive use and pedagogical apparatus of this elite codex. Provenance: The title page is stamped in its outer left margin with an official circular ownership seal in black ink. Engraved in intaglio (in reverse), its legend in cursive Thuluth opens with the customary formula of humility ???? (Abduhu / His servant) followed by the pivotal given name ???? (Ahmad), proving the formal registration or bequest of this codex within a Near Eastern madrasa or pious foundation library (waqf). An early bilingual manuscript description label affixed to the pink doublure documents the books passage through Cairo. Autograph note on the front doublure: N. Arbaïn Hadith, 40 traditions du Prophète, par Muhi-ed-Din abou Zakariya Yahya mort en 676 h. [Hegira] à Mecque, Ecrit in 1010 h dhégire. [Cataloger's note: the early annotator commits a slight geographical error here; Imam al-Nawawi passed away in Nawa, Syria, and not in Mecca]. A comparative study with major North American (the Garrett Collection at Princeton, Landberg at Yale) and European Islamic manuscript collections demonstrates that while al-Qaris commentaries of Anatolian origin are well-recorded, witnesses from the provincial madrasas of the Levant that have retained the absolute integrity of their mobile critical apparatus (14 original inserts) and survived in their original condition are exceedingly rare. A fine, crisp copy, preserved in its original binding. Brockelmann (Carl), Geschichte der arabischen Litteratur (GAL), Leiden, Brill, 1943, Vol. I, p. 396 and Supplementband (S), I, p. 683 (on the importance of al-Nawawi's textual tradition). Al-Muhibbi (Muhammad Amin), Khulasat al-Athar fi Ayan al-Qarn al-Hadi Ashar, Cairo, 1284 AH [Reprint], Vol. III, pp. 185-190 (the definitive contemporary 17th-century biography for Mulla 'Ali al-Qari). Déroche (François), Islamic Codicology: An Introduction to the Study of Manuscripts in Arabic Script, London, Al-Furqan, 2005 [French ed. Paris, BnF, 2000], pp. 54-58 (on the typology and chronology of Venetian export "Tre Lune" papers).