[Recueil de sourates coraniques et de prières de dévotion (kitab al-du'a)]. [Collection of Quranic surahs and devotional prayers (Kitab al-Du'a].
SLND [Iran, époque kadjare, fin du xviiie siècle début du xixe siècle, Ispahan ou Shiraz]. Iran, Qajar period, late 18th century early 19th century, Isfahan or Shiraz]. 1 vol. in-12° (192 x 115 mm) manuscrit de : [287] ff. (mots-réclames en bas de chaque verso), dont : 1 double frontispice symétrique enluminé (sarlawh) à double miroir de texte, colophon in fine. Texte écrit sur 14 lignes par page dans un encadrement réglé à l'or et triple filet noir et rouge, calligraphié sur un papier chiffon oriental persan (khanbaligh) non filigrané. Le texte principal est en naskh persan vocalisé à l'encre noire (midad), et les titres de sourates en style thuluth à l'encre rouge de cinabre (shangarfi) insérés dans des cartouches d'or. Gloses marginales obliques en shikasteh-nasta'liq et repères de prosternation (sajdah) à l'encre noire. (Mouillures marginales diffuses, taches d'encre, défauts dusage, restaurations anciennes sur le sarlawh, minuscule trou de ver en marge dune trentaine de feuillets, renforts et comblements en bordure de feuillets touchant localement le texte sur les cinq premiers ff. et le dernier ff.). Reliure de lépoque en carton peint et laqué (qalamdan), plats extérieurs décorés dune grande composition florale dans un double encadrement doré, contreplats intérieurs peints et laqués ornés d'un bouquet de narcisses jaunes et orange s'élevant de tiges vertes sur fond noir, dos lisse de cuir brun muet. (Plats extérieurs usés avec lacunes importantes de laque, contre plats intérieurs de narcisses bien conservés malgré de fines craquelures d'usage, mors et dos restaurés).
Recueil de sourates coraniques et de prières de dévotion (kitab al-du'a) calligraphié par un scribe de l'école dIspahan ou de Shiraz. Manuscrit liturgique portatif, témoin de l'histoire sociale et religieuse de la Perse kadjare au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, remarquable tant par la régularité de sa calligraphie en style naskh que par la finesse naturaliste du décor floral de sa reliure laquée présentant les usures et stigmates de son usage. Au tournant des XVIIIe et XIXe siècles, l'art du livre persan traverse une période de mutation esthétique majeure, portée par la rivalité et le génie technique des ateliers d'Ispahan et de Shiraz. Ancienne capitale safavide, Ispahan demeure le centre névralgique de la calligraphie de style naskh et de la fabrication des papiers apprêtés à lamidon (ahar), tandis que Shiraz, forte de son héritage sous la dynastie Zand, s'impose comme le foyer incontesté de lart de la laque florale et du naturalisme pictural. Les artisans de ces deux métropoles culturelles, fortement influencés par l'introduction des herbiers et des planches botaniques d'origine européenne, abandonnent les compositions rigides médiévales au profit d'un naturalisme vibrant, dont le motif du narcisse sauvage sur fond sombre, visible sur les contreplats de notre manuscrit, constitue l'archétype le plus recherché. L'essor d'une haute bourgeoisie commerçante liée au grand bazar et d'une élite administrative lettrée (monshi) au sein de ce triangle culturel Ispahan-Shiraz stimule alors une production intense de manuscrits portatifs de dévotion. Ces ouvrages, bien que souvent anonymes par humilité religieuse, témoignent du savoir-faire d'ateliers hautement qualifiés capables de rivaliser avec les commandes de la cour impériale de Téhéran. Notre manuscrit a été agencé pour servir de compagnon de piété privée et de protection spirituelle. L'ouvrage s'ouvre sur les textes fondateurs majeurs du canon islamique, débutant par la Sourate Al-Fatiha (L'Ouverture) calligraphiée en double page d'apparat, immédiatement suivie des vingt-quatre premiers versets de la Sourate Al-Baqarah (La Vache). Le cur du volume rassemble un choix de Du'a (prières de dévotion et invocations d'intercession chiites), pour se clôturer de manière classique par le groupe des grandes sourates prophylactiques et salvatrices de la fin du texte sacré, incluant la Sourate Al-Ikhlas (Le Monothéisme pur), la Sourate Al-Masad (La Corde de fibres) et les Al-Mu'awwidhatayn (Sourate Al-Falaq et Sourate An-Nas, les deux sourates de préservation contre le mal). Témoignant d'un usage rituel codifié, la première page de garde accueille l'inscription liminaire prescrite « Prière avant la récitation du Coran » calligraphiée en langue arabe sous son titre d'usage en persan, servant de formule de purification textuelle. L'ensemble architectural du manuscrit se ferme sur un colophon solennel composé de formules de glorification sacrée et de triple attestation de foi (tazkiyah et tahlil), artistiquement insérées dans des cartouches rectangulaires cloisonnés à l'or fin. Provenances : Létude de ses marques de possession successives permet de retracer son histoire : la garde initiale porte un sceau de propriété officiel (mohr) à l'encre noire, empreinte ovale nominative s'ouvrant par la formule d'humilité « 'Abduhu » (Son serviteur) au nom du lettré persan Muhammad Ibrahim (ou Ibrahim ibn Muhammad). Juste en dessous, une note d'enregistrement légale (tamlik) oblique en graphie cursive shikasteh formalise l'acquisition du volume par la formule juridique « Dakhala fi nawbatih... » (Est entré en la possession de...) contresignée par le propriétaire (« Aqall al-'ibad »). Le corps du texte contient plusieurs mentions verticales à l'encre rouge qui attestent d'une relecture de conformité (tashih) et d'une affectation ultérieure de l'ouvrage en Waqf (donation pieuse). Les gardes finales témoignent d'une intense appropriation dévotionnelle : l'avant-dernière reçoit un poème en arabe affirmant le statut humble du fidèle (« Sub?anaka ya Rabb... ana abdun dhalilun khaifun... »), tandis que la garde terminus arbore une triple attestation de foi rythmée (tahlil) proclamant l'unicité divine (« La ilaha illa Allah ?aqqan ?aqqan... »). Enfin, une mention manuscrite à l'encre violette du XXe siècle sous le titre liminaire énonce en langue persane « ???? ???? ???? » (Qor'an tamam kardam / "J'ai terminé le Coran"), documentant l'accomplissement d'un cycle complet de récitation (khatm) par l'un de ses derniers utilisateurs familiaux. Le texte de notre manuscrit est rédigé sur 14 lignes par page dans un encadrement réglé à l'or fin, souligné de filets noirs et rouges sur un papier oriental traditionnel de type papier de chiffon persan (khanbaligh), fabriqué à partir de fibres de lin et de chanvre broyées au tamis de roseau. Ce papier a reçu un apprêt traditionnel à base d'amidon (ahar) suivi d'un polissage intensif à l'agate, lui conférant un aspect satiné et une texture peau de tambour propre aux ateliers de scriptoriums. La calligraphie principale, tracée à l'encre noire (midad) au carbone et liée à la gomme arabique, présente une écriture naskh persane rigoureuse et entièrement vocalisée (tashkil). Les titres des sourates adoptent le style thuluth à l'encre rouge de cinabre (shangarfi), insérés dans des cartouches d'or pur broyé et bruni (ma' al-dhahab). Les gloses et annotations marginales obliques recourent quant à elles à la graphie cursive shikasteh-nasta'liq, complétées dans les marges extérieures par de discrètes indications liturgiques à l'encre noire signalant les stations de prosternation (sajdah). Notre manuscrit s'ouvre sur un double feuillet de frontispice symétrique (sarlawh ou unwan). Chaque page s'articule autour d'un miroir de texte vertical encadré d'une triple bordure ornementale et surmonté de têtes de chapitres aux médaillons polylobés (taj) en forme de nuages stylisés, peints à l'or sur fond d'azur. La palette chromatique y est dominée par l'or, le lapis-lazuli et le rouge vermillon sur fond de rinceaux floraux miniatures. Sa reliure de carton peint et laqué (qalamdan) au recto-verso presents des compositions florales témoignant du naturalisme d'influence européenne propre à l'esthétique florale kadjare. La structure codicologique, le choix du papier chiffon et lappareil décoratif de ce manuscrit partagent des caractéristiques techniques directes avec plusieurs témoins phares conservés au sein des grandes collections institutionnelles des États-Unis. Des exemples structurellement identiques de codex coraniques de lépoque Kadjare, associant la même mise en page à 14 lignes en écriture naskh et des décors de frontispices polylobés azur et or, figurent notamment dans les collections du Walters Art Museum de Baltimore (sous les références W.575 et W.932). De même, l'analyse descriptive de livres de prières comparables conservés à la Princeton University Library (Collection Garrett) documente de façon similaire ces pratiques d'appropriation pieuse et dajouts manuscrits marginaux (notes de khatm et invocations personnelles) qui confèrent à ces petits formats de dévotion portatifs leur précieux statut de témoins de l'histoire sociale du monde persan. Exemplaire préservé « dans son jus », présentant les usures et la patine inhérentes à sa manipulation dévotionnelle historique.