MASNAVI-I MANAVI. [Anthologie monumentale du chef-d'uvre de la poésie mystique soufie]. [MONUMENTAL ANTHOLOGY OF THE MASTERPIECE OF SUFI MYSTICAL POETRY].
Transoxiane méridionale / Asie centrale rurale (Région dinfluence ouzbèke tardive, khanat de Boukhara). Daté 1123 de lHégire / 1711 de lÈre Chrétienne (au colophon). Southern Transoxiana / Rural Central Asia (Late Uzbek sphere of influence, Khanate of Bukhara). Dated 1123 AH / 1711 CE (in the colophon). 1711 1 vol. in-4° (315 x 225 mm) manuscrit de : [402 ] ff. de papier centrasiatique artisanal (papier de chiffon à fibres longues, présentant une patine beige-brune naturelle, des irrégularités de texture et des variations d'épaisseur), augmenté d'un feuillet de garde terminale blanche. Texte complet calligraphié à l'encre carbone noire en écriture Nastaliq, organisé en quatre colonnes parallèles encadrées de filets noirs, à raison de 17 lignes par colonne. L'ouverture de chacun des six livres est matérialisée par six titres dotés d'en-têtes polychromes (sarlouhs) peints à base de pigments minéraux saturés (jaune d'ocre, rouge brique, orange de minium). Titres de sections et rubriques à l'encre rouge de cinabre. Présence systématique de réclames obliques en bas de marge externe. (Taches, salissures, défauts d'usage, pliures et cassures aux bordures de quelques feuillets et comblements anciens). Reliure de l'époque en pleine basane teintée vert olive sur plats en carton artisanal, d'architecture centrasiatique traditionnelle sans rabat, dos lisse muet. Plats ornés d'un décor géométrique estampé à froid composé d'une grande mandorle centrale polylobée en relief entourée de motifs d'arabesques et de nuages stylisés (tchi), flanquée verticalement de deux fleurons en losange. Contreplats doublés d'un décor de papier découpé ancien (qata') associant des motifs argentés à la feuille et des fonds teintés de jaune ocre. (Reliure frottée aux coins et aux coupes, épidermures, coiffes discrètement restaurées).
Précieux exemplaire complet des six livres du "Masnavi", chef-d'uvre littéraire et spirituel le plus achevé du monde islamique composé par le maître soufi Jalal al-Din Muhammad Rumi. Né à Balkh (Khorassan historique), Jalal al-Din Muhammad Rumi sétablit en Anatolie (Konya) où il devint lun des plus éminents érudits, poètes et maîtres spirituels du soufisme. Sa rencontre avec le derviche itinérant Shams de Tabriz bouleversa sa vie, le menant à une quête mystique absolue exprimée à travers une poésie extatique dune portée universelle. Fondateur spirituel de lordre des derviches tourneurs (Mevlevis), il composa le Masnavi, une uvre monumentale souvent qualifiée de « Coran en langue persane ». Mort à Konya en 1273, son héritage littéraire et philosophique transcende les frontières culturelles et linguistiques, faisant de lui lun des poètes les plus lus et célébrés à travers le monde. Chaque livre (Daftar) s'ouvre sur son propre en-tête enluminé polychrome en accolade ogivale orné de motifs floraux naïfs. L'examen codicologique révèle que le premier sarlouh (Livre I) est un collage d'un élément ornemental précieux préexistant rapporté sur le texte, tandis que les cinq autres sont peints directement sur le papier. L'analyse paléographique des feuillets met l'accent sur la destination savante et l'usage intensif de ce livre. La première page du manuscrit (folio 1r) s'ouvre sur l'introduction prosodique traditionnelle en prose persane. Immédiatement sous le premier sarlouh, le calligraphe entame les distiques célèbres de la plainte du roseau (Nay-namah) : « Écoute ce roseau raconter son histoire, il se plaint d'avoir été séparé de sa roselière. ». Les marges de l'ensemble de l'ouvrage sont enrichies d'une glose marginale dense, calligraphiée en diagonale à l'encre noire et rouge. Il s'agit de commentaires exégétiques et de récits complémentaires ajoutés par des érudits successifs, adoptant une élégante disposition géométrique en chevrons, à l'image des rubriques explicatives insérées au cur des colonnes pour introduire les paraboles : « Histoire de ce roi qui devint amoureux... ». La formule de clôture au folio 408r sinscrit dans un alignement trapézoïdal décroissant qui scelle la fin de l'uvre : « Le livre est achevé avec laide de Dieu, le Roi, le Donateur Suprême... ». Bien que le scribe principal s'efface de manière classique derrière des tournures d'humilité anonymes, son identité culturelle et sa formation professionnelle restent parfaitement lisibles pour les experts : la régularité, la fermeté et la grande maîtrise de son écriture Nastaliq le rattachent directement aux maîtres calligraphes des grandes madrasas de Transoxiane tardive, plus particulièrement des écoles de Boukhara, Balkh ou Hérat. L'agencement et le support de cet exemplaire trouvent de parfaits parallèles structurels dans les collections américaines, notamment pour l'organisation de ses préfaces au manuscrit Walters Ms. W.626 de Baltimore, ainsi que dans les fonds de la Princeton University Library et de la Library of Congress. La structure composite de la reliure (sans rabat) est hautement typique et représentative des productions de Transoxiane aux XVIIe et XVIIIe siècles. Lusage dun dos long, lisse et muet en cuir protégeait les articulations mobiles, tandis que la couvrure en cuir des plats permettait l'application de grands fers gravés à la main. Labsence historique de rabat et lanonymat du dos répondent parfaitement aux modes de conservation régionaux, les volumes étant traditionnellement empilés à plat sur des étagères ou consultés sur des berceaux de lecture (rahla). Provenance : Ancienne collection Ana et James Melikian (note au crayon), prestigieuse collection privée américaine de manuscrits et d'art du Moyen-Orient. Précieux témoin de la dévotion mystique régionale, cet exemplaire se distingue par l'authenticité de sa destination d'étude. Un modèle très pur, préservé de manière remarquable dans sa condition dorigine. Arberry, Arthur John. The Classical Persian Literature. London, 1958. Déroche, François, et al. Manuel de codicologie des manuscrits en écriture arabe. Paris, 2000. Floor, Willem, et Chelkowski, Peter. Art of the Persian Court: Evolution and Style. New York, New York, 2011. Roxburgh, David J. The Persian Album, 14001600. New Haven, 2005. Schimmel, Annemarie. The Triumphal Sun: A Study of the Works of Jalaloddin Rumi. Albany, 1993. 1 vol. quarto (315 x 225 mm) manuscript of: [402] ff. on vernacular Central Asian paper (handcrafted long-fiber rag paper, with a natural beige-brown patina, texture irregularities, and variations in thickness), augmented with a final white flyleaf. Complete text written in black carbon ink in a masterly Nastaliq script, organized in four parallel columns framed by black ruling, with 17 lines per column. The opening of each of the six books is marked by six titles featuring polychrome headpieces (sarlouhs) painted with saturated mineral pigments (yellow ochre, brick red, minium orange). Section titles and rubrics in bright cinnabar red ink. Systematic presence of diagonal catchwords in the lower outer margin. (stains, soiling, signs of use, creasing and small tears at the edges of a few leaves with early repairs). Contemporary full olive-green sheepskin over handcrafted pasteboards, of traditional Central Asian architecture without flap, silent smooth spine. Covers decorated with a blind-stamped geometric pattern featuring a large central polylobed mandorla in relief surrounded by arabesque motifs and stylized clouds (tchi), flanked vertically by two diamond-shaped finials. Doublures decorated with early cut-paper work (qata') combining silver-leaf motifs against yellow-ochre tinted grounds. (Binding rubbed at corners and edges, minor abrasions, headcaps discreetly restored). A precious complete copy of the six books of the "Masnavi", the most accomplished literary and spiritual masterpiece of the Islamic world composed by the Sufi master Jalal al-Din Muhammad Rumi. Born in Balkh (historical Khorasan), Jalal al-Din Muhammad Rumi settled in Anatolia (Konya) where he became one of the most prominent scholars, poets, and spiritual masters of Sufism. His meeting with the wandering dervish Shams of Tabriz transformed his life, leading him into an absolute mystical quest expressed through ecstatic poetry of universal resonance. As the spiritual founder of the Order of the Whirling Dervishes (Mevlevis), he composed the Masnavi, a monumental work often described as "the Quran in the Persian tongue." Dying in Konya in 1273, his literary and philosophical legacy transcends cultural and linguistic boundaries, making him one of the most widely read and celebrated poets in the world. Each book (Daftar) opens with its own illuminated polychrome headpiece in an ogival arch decorated with naive floral motifs. Codicological examination reveals that the first sarlouh (Book I) is a collage of a precious pre-existing ornamental element mounted onto the text, while the other five are painted directly onto the paper. Paleographical analysis of the leaves underscores the scholarly purpose and intensive use of this volume. The first page of the manuscript (folio 1r) opens with the traditional prosodic introduction in Persian prose. Immediately below the first sarlouh, the calligrapher begins the famous couplets of the Song of the Reed (Nay-namah): "Listen to this reed tell its story, it complains of having been separated from its reedbed." The margins throughout the entire work are enriched with a dense marginal gloss, written diagonally in black and red ink, adopting an elegant herringbone geometric layout. These consist of exegetical commentaries and complementary narratives added by successive scholars, matching the explanatory rubrics inserted into the center of the columns to introduce the parables: "Story of the king who fell in love..." The closing formula on folio 402r is inscribed in a decreasing trapezoidal layout that seals the end of the work: "The book is completed with the help of God, the King, the Supreme Giver..." Although the main scribe steps back in a classic manner behind anonymous expressions of humility, his cultural identity and professional training remain perfectly legible to experts: the regularity, firmness, and great mastery of his Nastaliq hand connect him directly to the master calligraphers of the great madrasas of late Transoxiana, specifically the schools of Bukhara, Balkh, or Herat. The layout and medium of this copy find perfect structural parallels in American collections, particularly regarding the organization of its prefaces in the complete manuscript Walters Ms. W.626 in Baltimore, as well as in the holdings of the Princeton University Library and the Library of Congress. The composite structure of the binding (without flap) is highly typical and representative of Transoxianan productions from the 17th and 18th centuries. The use of a long, smooth, and silent leather spine protected the moving joints, while the leather covering of the boards allowed for the application of large hand-engraved stamps. The historical absence of a flap and the anonymity of the spine correspond perfectly to regional conservation methods, as volumes were traditionally stacked flat on shelves or consulted on reading cradles (rahla). Provenance: Former collection of Ana and James Melikian (pencil note), a prestigious private American collection of Middle Eastern manuscripts and art. A precious witness to regional mystical devotion, this copy is distinguished by the authenticity of its scholarly purpose. A very pure exemplar, remarkably preserved in its original condition. Arberry, Arthur John. The Classical Persian Literature. London, 1958. Déroche, François, et al. Manuel de codicologie des manuscrits en écriture arabe. Paris, 2000. Floor, Willem, et Chelkowski, Peter. Art of the Persian Court: Evolution and Style. New York, New York, 2011. Roxburgh, David J. The Persian Album, 14001600. New Haven, 2005. Schimmel, Annemarie. The Triumphal Sun: A Study of the Works of Jalaloddin Rumi. Albany, 1993.